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每个民族,一定时代的思想意识总是在精神文化的各种领域中表现出来。作为一种观念形态上的精神文化,又必须通过一定的实物载体才能得以体现,因此,它常常表现为一定的物质形式。服饰,正是这一文化的重要载体之一。居住在中越边陲那坡县的彝族,虽人口不多,只有2 000多人,却自成三个支系,当地各民族分别称其为白彝、红彝和花彝。各支系服饰多姿多彩,颇具特色。白彝支系主要居住在那坡县城厢镇的达腊、念毕和者祥囤,与其它彝族支系不同的生存环境、生活方式与文化传统,使它形成了自己独具特色的民族服饰。一、白彝支系服饰类别白彝支系服饰多由自种棉花、自己纺线、织布、染色制成。常喜用白、黑、青、蓝等色,染料多为当地盛产的植物板蓝根。其服饰可分为节日服饰与日常服饰两种,而尤以节日服饰最为丰富多彩,主要可分为男子服饰、女子服饰、麻公服饰和祭师服饰等4种。1.男子服饰:白色右襟上衣,前胸正中绣有象征太阳光芒的绣花,腰系黑色腰带,下穿宽筒黑裤,裤脚口多绣有一层20cm宽的布花,扎三角形黑色绑带。头系方格或纯黑头巾,并扎成圆形。外套一件前后均有12个口袋的背心,据当地老人说彝族先民曾用其来作为武器袋。2.女子服饰:那坡彝族女子以对襟或大襟短衣、中长平膝宽筒裤为主要款式。上衣多为短及腰际的无扣白布上衣,两襟相距约半寸,衣襟袖口镶绣有花纹图案的黑布。头系两条布巾,方格巾在里,外缠蓝靛色布巾。佩戴梯形胸裙,肩部有花纹图案,两端顶角饰以贴有银冠或锡冠的锦带,翻过两肩,沿脊背垂吊于身后。锦带尾部还连着六串三寸长的彩珠。腰间围一黑色三寸宽的榆树皮腰环,腰环外层配锦带,锦带上贴锡片或银片,相传为古代作战的护身符演变而来。小腿扎黑色绑带。3.麻公服饰:头戴由一白色长巾做成,顶上有三个角的礼帽,象征彝族进入广西时的标志山峰———三角山。身着白色男上衣,外套一件白色长衫,左肩披一白布为底,绣有花纹的方巾;右肩披方格巾。系围腰锦带,身后为两条以黑色做底,绣有各种花纹并贴有锡冠的锦带,其它则为红、黄、绿等贴有锡片的各色锦带,锦带下方为彩色线穗和珠串。脚穿船形布鞋。4.祭师服饰:里穿黑色长衣长裤,外套一蓝色长衫,据当地人说这一长衫是他们的祖先猛获所穿过的衣服。外加一件袖口有羽毛装饰的金黄色小背心。左肩披绣有图腾图案的彩巾,右肩披方格巾。头系白色布巾,扎成圆形,外戴一顶由细竹篾编成,桐油过面的圆形斗笠,俗称“圆顶东篷”,帽子顶端套有一条贴有锡冠并绣有花纹图案的锦带,沿帽檐一直垂到腰间。脚穿黑色布鞋。二、白彝支系服饰的文化内涵民族服饰的价值,并非仅是其形式上的精美装饰,更在于其所蕴涵的深厚文化内涵。它是一个民族集体记忆的载体,不仅记录着民族发展的历史,更是民族多神信仰文化的折射。彝族曾信仰多神,认为与他们生产生活密切相关的各种动物或植物,甚至某种无生命的物品都具有着某种神性。因此,白彝支系服饰中“饰”的部分,无论是服饰刺绣、服饰图案纹样、饰物挂饰等所反映的内容、意象基本上都与这些崇拜有着一定的联系,体现着这一族群的特色,有着丰富的文化内涵。(一)彝族历史的再现历史上的彝族,由于部落间的征战、彝族奴隶主和汉族封建主之间的争夺以及统治者的压迫等种种原因,经历了多次迁徙,尝尽了颠沛流离之苦。然而,民族的苦难经历,另一方面也促进了彝族民族意识的觉醒与发展,为了让后辈们牢记先辈们的历史,每一个彝族人都自觉地沿袭着先民们流传下来的古老习俗与传统。所以,白彝支系的服饰从唐代至今仍未有任何质的变化,完整地保持着唐代彝族服饰的特点。除了仍在民间流传着的,并与宗教祭祀、节日庆典等民俗活动融为一体的活态神话,以及世代传诵的歌谣,服饰就是他们记录本民族历史的又一活态形式。女子腰间用榆树皮做成的大腰环、长至膝盖的尾饰和佩带的胸裙,以及男子身上类似现今子弹衣的背心等,都有着与战争相关的神话或传说。相传在远古时,彝族的妇女能飞,且十分的勇敢善战、本领高强,打仗时常佩带着有铁皮的腰环,围上腰环后则刀枪不入。闪光的胸裙更述说了彝族先民们因得到女神摆佐所赐予的胸围裙,而得以用其闪耀的光芒击退了征杀彝族人的天兵;饰有锡冠的尾饰,据说旧时也是为了抵挡敌人的弓箭,而男子穿着的前后各有十二个口袋的背心,则是彝族先民们打仗时盛放武器之用的“武器袋”。所以,至今白彝女子胸裙上仍缀着锡片或银片等闪光的物品,男子的“武器袋”则演变成了有着十二个类似口袋绣纹的白色背心。虽然,这些神话传说都带有着一些神秘色彩以及神饰的成分,但是透过它们的外在表象———服饰,我们却可以看到古代彝族先民们的英勇善战和那段曲折的历史。从这个意义上来说,白彝的服饰可以说就是他们历史的再现。(二)服饰习俗与文化心态各民族所处自然地理环境、社会历史条件的不同以及创造文化的方式与途径的各异,使他们创造了不同类型、不同模式的文化,从而形成了各具不同文化特征的群体。而一个民族之所以成为民族,最根本的亦莫过于形成自己特有的文化。在这些特有文化的渲染和陶冶下,各民族都形成了自己的文化心态,而这种心态一经形成就常具有相对稳定的特点,渗透于每个民族成员的实际生活中,尤其体现在他们创造的物质产品和精神产品之中。民族服饰,是各民族人民在生产生活过程中勤劳与智慧的结晶,诚然,它亦是各民族文化心态的折射。彝族大多居住在海拔较高的高寒山区,用水极为不便。所以,水对他们而言尤为重要,不但影响着他们的日常生活,更制约着农业生产的进行。“龙”常被认为是风雨的主宰者,具有呼风唤雨的伟大神力,因此,为了得到“龙”的庇护,彝族人便把龙作为图腾,予以膜拜敬奉,并将其作为祖先来崇拜,认为自己的先辈是神龙所造。这一观念形成后,渗透到他们的生活中,并通过服饰体现出来。白彝妇女的胸裙(彝语称“吴朵”),过去彝族人常称其为龙皮,作为龙的标志。其妇女衣着尾的习俗,西汉时就有记载,《后汉书·西南夷传》叙述彝语支民族的先民时,说道:“哀牢夷者……种人皆刻划其身,象龙女,衣皆着尾。”那坡当地的妇女亦说,其尾饰象征着龙凤的尾巴。其龙图腾崇拜,还体现在对贯头衣这一习俗的沿袭。早在西汉时期,认为是龙的后代的彝族先民哀牢人就已有此习俗。如《广志》所说:“黑僰濮在永昌西南,山居,耐勤劳,其衣服妇人以一幅布为裙,或以贯头。”广西那坡部分彝族至今仍保留着这一古老习俗。此外,当地师公立位后,均要制作一套象征龙皮的长袍、腰带和披肩,还有彝族妇女胸前的龙凤牌,亦是其龙凤图腾崇拜的遗迹。历史上的彝族曾以黑虎为图腾,经过学者考证其为彝族的原生图腾,虽经过了众多的演变,但其却仍深深地影响着彝族人,至今一些彝族居住的地区,仍有着众多以“虎”命名的村寨、山岗、河流及其相关的习俗。黑色在彝族服饰中的不可或缺,正是这一信仰的体现。传统的彝族服饰,男子全身皆着黑色,女子则以黑、青、蓝等深色布料为底,再饰以各种花边。彝语将黑、青、蓝、绿等深色概称为黑(纳)。虽然,作为彝族一支系的白彝尚白,并因此而得名,但其服饰中亦保持着这一传统。例如,头上所扎的头巾,最外一层必是蓝靛色(黑色)的布巾;腰间的榆树皮腰环,戴前必须涂上一层黑漆,据说这样才能具有神力保护人们吉祥安康,不受邪物干扰;70岁以上的老人,往往一身都是黑色的装扮,脚上穿的亦是黑色的布鞋。腊摩金黄色背心袖口上的羽毛,据其说是岩鹰的羽毛,则是彝族鹰图腾崇拜的文化遗留。上述种种习俗,都是彝族人文化心态在其服饰中的折射。(三)“族徽”的作用与文化“任何族群离开文化都不可能存在,族群认同总是通过一系列的文化要素表现出来的。族群认同是以文化认同为基础的……。语言、宗教、地域、习俗等文化特征都是族群认同的要素。”[1]服饰是民族与民族相互区别最直观的表征,人们往往通过服饰就可以判断出某一族群属于哪一个民族群体,它具有着双重作用。对外,它有着区别他族的作用,是族群认同的标志之一;而对内,它则是族群认同的标志,有着凝聚族群力量的重大作用,是一个民族的“族徽”。广西的少数民族往往把服饰作为本民族或同一群体形象的表征,多在民族群体活动中同时着装。苗、侗等民族到别的村寨做客时喜欢穿同一款式的盛装。其他许多民族亦有着这样的风俗。每逢节日,彝族人民也有盛装欢聚之俗。广西那坡白彝支系一年一度最隆重的节日便是四月跳弓节。每年到这个节日,附近村屯的兄弟民族,云南富宁县的彝族亲友,无论路途多远,都会盛装打扮,穿着本民族的服饰,并将自己拥有的饰品全都戴上纷纷赶来,与彝族乡亲父老和兄弟姐妹共庆佳节。看到相同着装的彝族同胞,无论之间是否有确切的亲友关系,当地的彝族人民都会如同见到了亲人一般,热情邀请他们到家中做客,并盛情款待。同一服饰不仅是本民族群体形象的表征,同时更增进了民族成员之间的感情。所以说,服饰不仅具有着区分不同民族文化的功能,同时亦有着认同文化、凝聚群体的意义。三、白彝服饰文化的审美意识一个民族的审美心理往往与其生存的环境、生活的方式以及文化传统有着密切的联系。白彝支系人民在长期的生产实践过程中,创造了自己的生活,同时也创造了自己独具地域色彩的文化。丰富多彩、简单轻便的白彝支系服饰,不仅为我们研究彝族历史、经济和文化的发展提供了宝贵的资料,而且也向我们展示了彝族人民的审美意识。(一)以白为美的审美心理色彩能引起人一定程度的生物反应,这是众所周知的,但其本身却无所谓意义,其作用于人身上的,更主要的是文化的反应。正如美国语言学家帕墨尔指出的:“‘颜色有一种很大的心理效果’。色彩词的联想意义的产生,受到民俗风情、生活方式、地理环境、宗教文化等社会因素的制约,因而呈现出种种不同的情况”[。2](P105)所以,它最鲜明、生动地反映着一个民族的审美心理。为什么彝族普遍以黑为贵,然而彝族各支系除喜爱黑色外,又往往有自己喜欢的不同颜色?这从彝族关于各支系来源的神话传说中,可以找到一定的解释。相传,古时有位孤身的中年人,在山上耕牧,过河时,见几筒竹子从上游漂来,停在他的脚边不愿离去。于是,他将竹子带回家,划开后,发现里面有五个孩子,便将他们抚育成人。老人临终时,把他们叫到跟前,进行了分工:老大留在原地种竹,编竹器、卖竹器为生;老二到坡地种棉、栽旱稻;老三上山狩猎;老四去当铁匠;老五去打石做石匠。五个孩子按照老人的嘱咐,自谋生计,后来逐渐繁衍为彝族的五个支系。因竹子从水中取出是青色的,故名曰青彝;棉花为白色,故名曰白彝;狩猎入山常穿黑衣,故名曰黑彝;铸铁制铧口和做石工的,则分别成为红彝、花彝。白彝先民们在长期的生活实践中,为了适应不同的生存环境而采取了不同的生计方式,并随之而产生了一系列适应当地气候环境的生活习俗,其对服饰颜色的喜好,在一定程度上正是由其生计方式所决定的。此外,笔者认为,这与其众多关于祖先历史的神话传说也有着一定的联系。在彝族许多的神话传说中,都有着先民们因为身上闪光的事物而得以战胜敌人的叙述,因此,他们对这些发出光亮的东西尤为崇敬和喜爱,衣服上常装饰着许多发亮的金属,如锡片和银片。白色与金属发出的银光很相似,所以,白彝尤喜白色。情人间互送礼物时,一般都送净白的东西,如银项链、银手镯和白衣服等。姑娘送给小伙子的定情物,就常常是一件白色的背心。他们觉得以这些净白的物品相送,则表示双方心灵洁白,同时也代表着他们之间洁白的爱情。正是上述的原因,使白彝支系逐渐形成了以白为美的审美心理。(二)实用性与艺术性相得益彰的审美趣味李泽厚在其《美学四讲》中曾说到:“艺术总与一定时代社会的实用功利紧密纠缠一起,总与各种物质的(如居住、使用)或精神的(如宗教的、伦理的、政治的)需求、内容相关联。”[3](P109)服饰亦是一门艺术,因此必然具有社会的实用功利性。而实用性是服饰最基本的功能。如前所述,彝族主要居住在海拔很高的山区,在这样的自然环境下,人们经常要在山中行走和劳作,所着服饰必须简单轻便、耐脏。深色的衣物比较经脏耐磨,因此白彝支系服饰多以黑、青、绿等深色布作底,再饰以各种绣花纹饰,而且多在易脏的部位,如袖口、领口等处;下身则为黑色的宽筒裤,扎黑色绑腿,这都是出于方便生产生活的需要,突出地显示了其服饰的实用性。因为颜色深,色调就会较暗,所以心灵手巧的彝族妇女,便在衣领两端、衣襟两旁以及袖口等地方都镶上锡片或银片,或绣上各种图案,这样就使整套服饰看起来色调和谐,明丽喜人。锡片、银片的大量使用是白彝支系服饰的又一特点,它不仅协调了整套服饰的色调,而且使整套服饰在阳光的照射下熠熠生辉,增添了服饰的艺术感染力,给人以美的享受。由于裤子及绑腿都是黑色的,她们便缝上几种颜色相间的彩色绑带,更增添了服饰的美感。因生活在山区,白彝支系妇女都喜欢用背篓运输负重,黑色的大腰环,既使整套服饰显得美观大方,颇有古代武士的风度,更起到了支撑省力的作用。白彝支系妇女服饰上的纹样图案,多讲究左右统一,两边对称,体现了当地人追求和谐统一的审美心理。此外,其装饰的图案多集中在上半身,且多分布在富有动感的部位,如腰、衣袖、衣襟、胸等,当人走动时极富节奏感与韵律感,使人与服饰融为了一个艺术的整体。注重实用性与艺术性的结合是白彝服饰的一个显著特点,显示了当地人民独特的审美趣味。四、结语虽然彝族有自己的文字,但却只为占少数的祭师们所掌握。所以,关于彝族历史的记录,我们除了能在一些考古挖掘资料中见到,便是以毕摩为核心,用彝文书写记录古传历史、神话、传说等各类彝族经典,以及民间流传的众多活态文化(如神话、歌谣等)。此外,就是通过神话和传说的附入而具有了阐述历史功能的民族服饰。这些服饰与一些宗教祭祀、节日庆典等民俗活动相结合,再现了彝族的历史;同时,更向我们展现了白彝支系这一族群所特有的文化心态与审美心理。因此,它们可以说是白彝支系人民的一部活态史书,具有着较高的研究价值。服饰:族群的活态史书——广西那坡白彝支系服饰浅析@邱萍$广西师范学院!广西南宁530001
@续庆慧$广西师范学院!广西南宁530001白彝支系服饰是彝族传统文化的重要组成部分之一,也是研究彝族社会历史与经济文化的“活态史书”,具有丰富的文化内涵,体现着白彝这一族群独特的文化心态与审美意识。研究其民族服饰,对保护和利用民族文化资源,进而开发民族商品与发展文化旅游,弘扬优秀的民族传统文化有积极的现实意义。白彝支系;;服饰;;文化[1]孙九霞.试论族群与族群认同[J].中山大学学报(社会科学版),1998,(2).
[2]李建国.中国狐文化[M].北京:人民文学出版社,2002.
[3]李泽厚.美学四讲[M].北京:生活.读书.新知识出版社,1999.